Wilhelm Grebe, Der tätige Mensch. Untersuchungen zur Philosophie des Handelns. Berlin: Verlag für Staatswissenschaften und Geschichte 1937.
Der Autor kommt her von den Naturwissenschaften und der empiriokritischen Erkenntnistheorie, versucht aber angelegentlich, sich dem marktbeherrschenden Tiefsinn gleichzuschalten. Pedantische Servilität bringt es wahrhaft zur Selbstaufopferung: ein nüchterner Schulmeister affektiert die Sprache eines von den Schauern des seienden Seins soeben angewehten Vorsokratikers. Anstatt immer mal wieder vom unmittelbar Gegebenen und vom mittelbar Gegebenen zu erzählen, wartet er mit radikalen Fragen, Problemen und Eigentlichkeiten auf, daß sich die Balken biegen. Das sieht dann so aus: »Die unsere Zeit kennzeichnende äußerste Steigerung aller Tätigkeit und Anspannung aller schöpferischen Kräfte, zumal das große politische Geschehen als solches, haben dieses Phänomen in seiner Eigentlichkeit und unverdeckten Ursprünglichkeit der Philosophie gleichsam vor Augen geführt, und diese hat es als einen Tatbestand höchster philosophischer Relevanz aufgegriffen, um sich durch seinen Gehalt und seine Problematik hinleiten zu lassen zu einem vollen und reinen Verständnis von Mensch und Welt.« Was in solchen Schalen gekocht wird, ist nicht bloß so alt wie der Westerwald, sondern hat obendrein auch echt Westerwälder Geschmack: »Dieser Sinn des Erziehens ist hergenommen vom Sinn des menschlichen Lebens überhaupt, wie er diesem in seinem Gelebtwerden selbst einwohnt und dessen Ernstcharakter ausmacht. Tüchtigkeit und Leistung, die mit allem pädagogischen Tun notwendig gesetzten Ziele, werden adäquat erfaßt allein durch diese Bestimmung des Erziehungszwecks.« – Der zweite Abschnitt ist eine Heideggerkritik, vor der man sich mit Staunen in der Haltung des Heideggerapologeten wiederfindet. Die letzten kritischen Residuen der Existentialontologie werden von der aufbauwilligen Tüchtigkeit beseitigt: »Das menschliche Dasein ist nicht sinnlos: das ist die kategorische Erklärung, mit der dieses Dasein selber der Lebensphilosophie entgegentritt, um sich ihr gegenüber und gegen sie zu behaupten.« – Der Schluß zeigt einen charakteristischen Wesenszug der willfährigen Denkerei: die mythischen Verhaltensweisen, die man preist, werden entlarvt, indem man sie übereifrig und reflektierend sich selber zuschreibt: »Ja sagen zum Schicksal und es doch verneinen, es erleiden und es doch beherrschen, d.h. ihm ins Gesicht schauen und sich ihm stellen: das ist die Haltung wahrhaften Menschentums. Diese Haltung entspricht dem Idealbild des Menschen, wie es, schlechthin gültig und aller ›Zeitgebundenheit‹ entrückt, nichts anderes als das Wesen des Menschen zur Darstellung bringt, und sie bestimmt zugleich und in eins damit den echten und tiefen Sinn von Schicksal, jenen Sinn, der nichts zu tun hat mit Fatalismus und für den gerade der deutsche Mensch offen ist; dieser Sinn nimmt für den Menschen nordischen Blutes tief religiösen Gehalt an und begründet das, was für diesen Schicksalsverbundenheit und Schicksalsglaube heißt.« Solche Labung trinkt der Böotier aus dem kastalischen Quell. Er hat aber die Gestalt des kleinen Detaillisten angenommen, der beim allgemeinen Ausverkauf der orphischen Urworte sein kümmerliches Lager meint mitverschleudern zu müssen, ohne doch dadurch konkurrenzfähiger zu werden.