Fußnoten

1 [*] Der imaginäre Staatsvertrag war den frühbürgerlichen Denkern so willkommen, weil er bürgerliche Rationalität, das Tauschverhältnis, als formalrechtliches Apriori zugrunde legte; imaginär aber war er ebenso, wie die bürgerliche ratio selbst in der undurchsichtigen realen Gesellschaft.

2 [*] Unter den Positivisten hat Emile Durkheim die Hegelsche Entscheidung fürs Allgemeine in der Lehre vom Kollektivgeist festgehalten und womöglich übertrumpft, insofern sein Schema einer Dialektik von Allgemeinem und Besonderem nicht einmal in abstracto mehr Platz zubilligt. In der Soziologie der primitiven Religionen hat er inhaltlich erkannt, daß, worauf das Besondere pocht, die Eigenschaft, ihm vom Allgemeinen angetan ward. Er hat ebenso den Trug des Besonderen als bloßer Mimesis ans Allgemeine wie die Gewalt designiert, die das Besondere überhaupt erst zu einem macht: »Le deuil (qui s'exprime au cours de certaines cérémonies) n'est pas un mouvement naturel de la sensibilité privée, froissée par une perte cruelle; c'est un devoir imposé par le groupe. On se lamente, non pas simplement parce qu'on est triste, mais parce qu'on est tenu de se lamenter. C'est une attitude rituelle qu'on est obligé d'adopter par respect pour l'usage, mais qui est, dans une large mesure, indépendante de l'état effectif des individus. Cette obligation est, d'ailleurs, sanctionnée par des peines ou mythiques ou sociales.« (Emile Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse: Le système totémique en Australie, Paris 1912, Travaux de l'Année sociologique, p. 568.)

3 [*] Das Cliché »nur eine Idee« hat bereits Kant kritisiert. »Die platonische Republik ist als ein vermeintlich auffallendes Beispiel von erträumter Vollkommenheit, die nur im Gehirn des müßigen Denkers ihren Sitz haben kann, zum Sprichwort geworden ... Allein man würde besser thun, diesem Gedanken mehr nachzugehen, und ihn (wo der vortreffliche Mann uns ohne Hülfe läßt) durch neue Bemühung ins Licht zu stellen, als ihn unter dem sehr elenden und schädlichen Vorwande der Unthunlichkeit als unnütz bei Seite zu setzen.« (Kant, Kritik der reinen Vernunft, WW III, Akademie-Ausgabe, S. 247.)

4 [*] »Die Zeit verläuft sich nicht, sondern in ihr verläuft sich das Dasein des Wandelbaren. Der Zeit also, die selbst unwandelbar und bleibend ist, correspondirt in der Erscheinung das Unwandelbare im Dasein, d.i. die Substanz, und bloß an ihr kann die Folge und das Zugleichsein der Erscheinungen der Zeit nach bestimmt werden.« (Kant, Kritik der reinen Vernunft, a.a.O., S. 137.)

5 [**] »Näher nun gehört das wirkliche Ich selber der Zeit an, mit der es, wenn wir von dem konkreten Inhalt des Bewußtseyns und Selbstbewußtseyns abstrahiren, zusammenfällt, insofern es nichts ist, als diese leere Bewegung, sich als ein Anderes zu setzen und diese Veränderung aufzuheben, d.h. sich selbst, das Ich und nur das Ich als solches darin zu erhalten. Ich ist in der Zeit, und die Zeit ist das Seyn des Subjekts selber.« (Hegel, WW 14, a.a.O., S. 151.)

6 [*] Hegels Lehre von der Identität des Zufalls und des Notwendigen (vgl. Text, S. 350) behält ihren Wahrheitsgehalt über seine Konstruktion hinaus. Unterm Aspekt von Freiheit bleibt Notwendigkeit, wiewohl vom autonomen Subjekt vorgezeichnet, heteronom. Die Kantische empirische Welt, die der subjektiven Kategorie Kausalität unterstehen soll, ist eben dadurch außerhalb subjektiver Autonomie: das kausal Determinierte fürs Einzelsubjekt zugleich absolut zufällig. Soweit das Schicksal der Menschen im Reich der Notwendigkeit abläuft, ist es für sie blind, ›über ihren Köpfen‹, kontingent. Gerade der strikt deterministische Charakter der ökonomischen Bewegungsgesetze der Gesellschaft verurteilt ihre Mitglieder, würde ihre eigene Bestimmung wahrhaft als Kriterium geachtet, zum Zufall. Wertgesetz und Anarchie der Warenproduktion sind eines. Kontingenz ist daher nicht nur die Gestalt des von Kausalität verschandelten Nichtidentischen; sie koinzidiert selber auch mit dem Identitätsprinzip. Dieses birgt, als bloß Gesetztes, der Erfahrung Auferlegtes, nicht aus ihrem Nichtidentischen Entspringendes, seinerseits in seinem Innersten den Zufall.