particulier celle

du Dr Villerm, cit in M.-M. Join-Lambert, Politiques sociales, op. cit. ;

Engels, La Situation de la classe laborieuse en Angleterre, Editions

sociales, 1975; voir galement J. Le Goff, Du silence la parole,

Calligrammes-La Digitale, 1985.

194. En cela, le xix' sicle socialiste est trs ricardien. Dans Des

principes de l'conomie politique et de l'impt, GF-Flammarion, 1993,

Ricardo crit, ds le chapitre i, que la valeur d'une marchandise dpend

de la quantit relative de travail ncessaire sa production .

Un grand

nombre de socialistes reprendront ces thses pour revendiquer en particulier que tout le revenu issu de la production revienne aux travailleurs.

195. Ce vocabulaire religieux (il s'agit de l'opration par laquelle le

pain et le vin se transforment en corps et sang de Jsus-Christ, dans la

liturgie catholique) est assez bien adapt ici, nous semble-t-il.

** 196. La l'e Internationale (ou Association internationale des travailleurs) a t fonde Londres en 1864. On en trouvera les statuts dans La

Critique des programmes de Gotha et d'Erfurt, op. cit. La II Internationale rassemble des courants et des partis trs divers, marxistes, libertaires,

syndicalistes, proudhoniens.

197. Le programme d'Eisenach, marxiste (1869), est celui du Parti

ouvrier social-dmocrate : Le Parti ouvrier social-dmocrate poursuit

l'tablissement de l'Etat populaire libre.

** 198. E. Bernstein (1850-1932) adhre en 1872

l'Internationale

ouvrire. Exil en Suisse cause des lois antisocialistes, il dirige avec

Kautsky le Sozial Democrat et adhre au marxisme. A Londres, il devient

le secrtaire d'Engels. En 1899, il crit Socialisme thorique et social-dmocratie pratique.

199. E. Bernstein, Les Prsupposs du socialisme, Seuil, 1974.

** 200. Seule exception cet unanimisme, la critique radicale de Lafargue, marxiste et guesdiste farouche, en 1883, dans Le Droit la paresse,

rfutation du droit au travail de 1848; mais elle n'est pas reprsentative de

la pense marxiste ni de la pense sociale-dmocrate. Lafargue ouvre ainsi

son ouvrage : Une trange folie possde les classes ouvrires des nations

o rgne la civilisation capitaliste. Cette folie trane sa suite des misres

individuelles et sociales qui, depuis deux sicles, torturent la triste

humanit. Cette folie est l'amour du travail, la passion moribonde du

329

travail, pousse jusqu' l'puisement des forces vitales de l'individu et de

sa progniture. Au lieu de ragir contre cette aberration mentale, les

prtres, les conomistes, les moralistes, ont sacro-sanctifi le travail , Le

Droit la paresse, Climats, 1992, p. 17.

201. Sur la mise en place des lois de protection sociale et les rapports de

celle-ci avec le travail, voir M.-Th. Join-Lambert, Politiques sociales, op.

cit., p. 255-490.

202. Le socialisme vulgaire a hrit des conomistes bourgeois

l'habitude de considrer et de traiter la rpartition comme une chose

indpendante du mode de production et de reprsenter pour cette raison

le socialisme comme tournant essentiellement autour de la rpartition >,,

Marx et Engels, Critique des programmes de Gotha et d'Erfurt, op.

cit.,

p. 33.

203. Il s'agit l d'une configuration totalement aline, dans le schma

marxien par exemple : le travail n'est pas voulu pour lui-mme, mais pour

autre chose.

204. En particulier au travers du vote des premires lois sociales, cf.

M.-Th. Join-Lambert, Politiques sociales, op. cit.

205. Habermas, La crise de l'Etat-providence , in Ecrits politiques,

op. cit., p. 113.

** 206. Il lui faut intervenir dans le systme conomique en ayant en

vue, tout la fois, d'entretenir la croissance capitaliste, d'aplanir les

crises, mais aussi de garantir non seulement les emplois, mais encore la

comptitivit internationale des entreprises, de sorte que des surplus

soient dgags qui puissent tre redistribus, sans que soient dcourags

les investisseurs privs. [... 1 Il faut pour accder au compromis que

suppose l'Etat-social, et pour parvenir la pacification de l'antagonisme

de classe, que le pouvoir d'Etat, lgitim dmocratiquement, se constitue

en prservateur et en dompteur du processus naturel de croissance du

capitalisme , ibid., p. 112.

207. Les nouvelles valeurs et la notion d'accomplissement; rflexion

de philosophie sociale sur l'avenir du travail et des loisirs , H. Lenk,

OCDE, in Forum de l'OCDE sur l'avenir, 1994.

208. D. Moth, Le mythe du temps libr , in Esprit, n'

204, 1994.

209. P. Boisard, Partage du travail : les piges d'une ide simple , in

Esprit, n' 204, 1994.

210. D. Moth, Le mythe du temps libr , art. cit.

211. Le technicien, le chercheur, l'universitaire, le charpentier peuvent procder des calculs pendant leur temps de loisir, sur la plage, dans

leur lit. Ils peuvent travailler dans n'importe quel lieu. que peut faire la

diminution du temps lgal de travail sur ces activits intellectuelles

invisibles ? , D. Moth, ibid.

212. Elles sont aujourd'hui trs peu nombreuses : part quelques

sondages, on dispose des enqutes du CREDOC sur les aspirations des

Franais. Cette enqute annuelle n'analyse nanmoins pas les reprsenta-330

tions en tant que telles. On dispose galement de quelques enqutes cites

in H. Riffault, Les Valeurs des Franais, PUF, 1994, chapitre sur le

travail, ou in Lenk, Forum de l'OCDE, op. cit. Mais les reprsentations

(le travail est-il considr comme panouissant? contraignant?

pour-

quoi ?) en tant que telles sont mal connues. Voir, par une entre diffrente, Souffrances et prcarits au travail. Paroles de mdecins du

travail, Syros, 1994.

** 213. Weber, Histoire conomique.... op. cit., Gallimard, 1991, p. 296

Une exploitation capitaliste rationnelle est une exploitation dote d'un

compte de capital, c'est--dire une entreprise lucrative qui contrle sa

rentabilit de manire chiffre au moyen de la comptabilit moderne et de

l'tablissement d'un bilan.

** 214. Weber renoue ainsi avec ce qu'il avait dmontr dans L'Ethique

protestante et l'esprit du capitalisme. Il cite B. Franklin (cf.

Acte 1) :

Tiens un compte exact de tes dpenses et de tes revenus , et ajoute que

l'esprit du capitalisme fait chacun un devoir d'augmenter son capital,

ceci tant suppos une fin en soi, p. 46-47.

215. Histoire conomique.... op. cit., p. 297.

** 216. K. Polanyi, La Grande Transformation, op. cit., p. 107. Polanyi

nous permet de nous tonner nouveau devant ce qui aujourd'hui ne

provoque plus l'tonnement. Il crit par exemple (p. 70) : En fait, la

production mcanique, dans une socit commerciale, suppose tout bonnement la transformation de la substance naturelle et humaine de la

socit en marchandises.

** mrq 217. En particulier, Rflexions sur les causes de la libert et de

l'oppression sociale, Gallimard, coll. Ides , 1955, et La Condition

ouvrire, Gallimard, coil. Espoir , 1951.

218. G. Friedmann, O va le travail humain ?, Gallimard, coll.

Ides , 1978.

219. T. Di Ciaula, Tuta blu (bleu de travail), Federop et Actes Sud,

1982.

220. S Weil, La Condition ouvrire, op. cit. Trois lettres Mme Alber-tine Thvenon, 1934-1935, p. 18-19.

221. S. Weil, Rflexions..., op. cit., p. 13. Simone Weil fait certainement allusion aux Principes d'une critique de l'conomie politique, op. cit.,

o Marx explique que la tendance crer un march mondial est incluse

dans le concept mme de capital , p. 258 et suivantes, 222. Cf. G.H. Camerlynck, Le Contrat de travail, op.

cit., p. 52.

223. A. Supiot, Critique du droit..., op. cit., p. 98.

224. Cette contradiction entre autonomie de la volont et subordina.

tion de la volont aboutit ce que le salari est la'fois apprhend dans

l'entreprise comme sujet et comme objet du contrat , ibid., p.

123. Pour

l'analyse du droit collectif, voir chapitre ait, particulirement p. 133 et

suivantes.

225. On lira la passionnante analyse de G.H.

Camerlynck, in Le

NOTES 331

Contrat de travail, op. cit., qui explique comment P. Durand et une

tradition franaise institutionnaliste ont tent d'introduire la conception

allemande, p. 14-27. Voir galement chapitre vit du prsent ouvrage.

226. A. Supiot, Critique du droit..., op. cit., p. 165.

227. que penser par ailleurs de cette affirmation : Comme le

travailleur indpendant, le salari a le droit d'arbitrer entre les priodes

qu'il consacre sa vie de travail et celles qu'il consacre sa formation ou

sa vie sociale, il est juge du danger que prsente une situation de travail, il

peut jouir d'une relle libert dans l'accomplissement de la tche pour

laquelle on le paie... , ibid., p. 169? qui peut se reconnatre dans ces

lignes aujourd'hui?

228. Le statut s'oppose au contrat : le statut est ce qui dtermine les

droits et obligations des personnes concernes par celui-ci (par exemple

statut des fonctionnaires, statut des directeurs d'hpitaux ... )

.

229. A. Supiot crit que cette relation prtendument galitaire entre

employeurs et salaris est [... ] manifestement ingalitaire , mais que

l'dification du droit franais peut se lire tout entire comme une

tentative d'englobement du principe d'galit concrte dans un cadre

juridique domin par le principe d'galit formelle . Donc : subordination ne signifie pas ingalit... Critique du droit..., op. cit., p.133-136.

A. Supiot se rfre L. Dumont pour cette dmonstration...

230. La dernire forme de servitude que prend l'activit humaine -

travail salari d'un ct et capital de l'autre... , Principes d'une critique

de l'conomie..., op. cit., p. 272.

231. Le recrutement des forces de travail pour la nouvelle forme de

production telle qu'elle se dveloppe en Angleterre partir du xviii,

sicle [... 1 s'effectue d'abord par des moyens coercitifs trs incisifs [... 1

L'expropriation des petits paysans dpendants par de plus gros fermiers a

contribu [... ] crer en excdent une population qui tombait sous le coup

du travail forc. quiconque ne se rendait pas spontanment tait expdi

dans un tablissement de travail o rgnait une discipline de fer; celui qui

quittait son emploi sans un certificat dcharge dlivr par le matre tait

suceptible d'tre considr comme vagabond; aucun appui n'tait accord

au chmeur, autre que sous la ferme contrainte de devoir se rendre dans

un tablissement de travail , Weber, Histoire conomique.... op.

cit.,

p. 326.

232. La Grande Transformation, op. cit., passim dans les chapitres vi,

vit et viii ; cf. surtout le rle de la faim dans le chapitre x et dans le

chapitre xiv : Le dernier stade a t atteint avec l'application de la

sanction naturelle , la faim. Pour pouvoir la dclencher, il tait ncessaire de liquider la socit organique, qui refusait de laisser l'individu

mourir de faim , p. 222.

233. Voir les deux ouvrages cits. Dans La Condition ouvrire, Simone

Weil parle de ses camarades d'esclavage (p. 159, Lettre un

ingnieur directeur d'usine , juin 1936). Voir galement ce qu'elle dit de

332 LE TRAVAIL

l'oppression sociale : Cette contrainte invitable ne mrite d'tre

nomme oppression que dans la mesure o, du fait qu'elle provoque une

sparation entre ceux qui l'exercent et ceux qui la subissent, elle met les

seconds discrtion des premiers et fait ainsi peser jusqu'

l'crasement

physique et moral la pression de ceux qui commandent sur ceux qui excutent , Rflexions..., op. cil., p. 39. (Cf. aussi p. 77, 83, 129, 139, 143).

234. Rflexions..., op. cil., p. 79.

235. Habermas, La crise de l'Etat-providence , in op. cil., p. 113.

236. Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne, op.

cil.

237. Ibid., Prologue, p. 37

238. Heidegger, Contribution la question de l'Etre

, in questions I,

Gallimard, 1982.

239. E. Jnger, Le Travailleur, Christian Bourgois, 1993.

240. Contribution... , op. cil., p. 206.

241. Ibid., p. 217.

242. C'est l'un des grands messages de la philosophie heideggerienne. Sur ce point, voir La question de la technique , in Essais et

Confrences, Gallimard, 1973.

243. M. Heidegger interrog par le journal Der Spiegel, in Rponses et

questions sur l'histoire et la politique, Mercure de France, 1988, p. 44 et 50.

244. Heidegger, La question de la technique , op.

cil., p. 20.

245. Heidegger, Lettre sur l'humanisme, op. cil.

246. Entretien avec Der Spiegel, op. cil., p. 61.

247. M. Horkheimer, Th. Adorno, La Dialectique de la raison,

Gallimard, coll. Tel , 1983.

248. Ibid., Introduction, p. 13.

249. Le vritable titre du livre est d'ailleurs Dialectique de l'A ufklrung

250. Ibid., p. 23.

251. Ibid., P. 27.

252. Ibid.

253. Ibid., p. j8. Simone Weil ne dit pas autre chose Il semble que

l'homme ne puisse parvenir allger le joug des ncessits naturelles sans

alourdir d'autant celui de l'oppression sociale, comme par le jeu d'un

mystrieux quilibre , Rflexions..., op. cil., p. 77.

254. Horkheimer, Adorno, Dialectique..., op. cil., p. 44.

255. A l'poque actuelle [... 1, ce n'est pas dans les sciences de la

nature, fondes sur les mathmatiques prsentes comme Logos ternel,

que l'homme peut apprendre se connatre lui-mme, c'est dans une

thorie critique de la socit telle qu'elle est, inspire et domine par le

souci d'tablir un ordre conforme la raison , in Horkheimer, Thorie

critique, Payot, 1978.

256. Marx, L'Idologie allemande, cit et traduit par Habermas in La

crise de l'Etat-providence , Ecrits politiques.... op. cil., p.

110.

257. A. Gorz, Adieux au proltariat, Galile, 1980, et, plus rcemment,

Mtamorphoses du travail..., op. cil

NOTES 333

258. Simone Weil l'avait parfaitement compris et c'est pour cette raison

qu'elle reprenait son compte la critique marxienne tout en refusant ses

consquences, trop optimistes son got : La complte subordination

de l'ouvrier l'entreprise et ceux qui la dirigent repose sur la structure

de l'usine et non sur le rgime de la proprit , in Simone Weil,

Rjlexions.... op. cil., p. 16.

259. Habermas, La crise de l'Etat-providence , in Ecrits politiques..., op. Cil., P. 110.

260. L'une et l'autre ouvrent en effet leur principal ouvrage sur le

travail (Rflexions.... op. cil., et Condition de l'homme moderne, op. cil.)

par une critique de Marx.

261. Les livres d'Y. Schwarz et Y. Clos en particulier, donnent parfois

l'impression d'une sorte de renouveau de la pense stocienne .

Une partie

de leur dmonstration consiste en effet montrer comment, dans l'acte le

plus contraint et le plus dtermin, une part vidente de libert et de

crativit subsiste : dans l'acte de travail, disent-ils, sont convoqus les

traditions, les savoir-faire, mais aussi toute l'habilet personnelle de

chaque travailleur. Dans le travail se dtermine donc une approche

particulirement riche d'ouverture au monde et aux autres. Ce qui est mis

en vidence par ces auteurs, c'est donc la ncessit de l'initiative du sujet

humain la source de toute formalisation. Mais en disant que dans l'acte

le plus dtermin, c'est--dire mme au coeur du pire taylorisme, le sujet

garde sa crativit, ne risque-t-on pas, d'une certaine manire, de justifier

celui-ci ?

262. Pour Gorz, la libration du travail ne peut rsider que dans la

libration de l'industrialisme, dans l'alternative thique radicale du

capitalisme. Redonner son sens au travail signifie pour Gorz chercher du

sens dans le non-travail. [... 1 Mais comment Gorz peut-il ne pas comprendre que c'est partir de la profondeur de l'insertion de la force de

travail dans le capital que tout futur prendra forme [... ] et qu'il vaut mieux

rester sur le terrain que nous offre le marxisme : celui de la critique du

travail ? [... 1 Ne faut-il pas lutter contre l'htronomie du travail et utiliser

cette lutte comme instrument contre l'autonomie du capital? , J.-M.

Vincent, T. Negri, Paradoxes autour du travail , in Futur antrieur, n'

10, p. 6-8.

263. H. Kern, M. Schumann, La Fin de la division du travail? La

rationalisation dans la production industrielle, Ed. de la Maison des

sciences de l'homme, Paris, 1989 : Jusqu' prsent, toutes les formes

que prenait la rationalisation capitaliste reposaient sur un principe de base

qui concevait le travail vivant comme une barrire s'opposant la

production. [... 1 Le credo des nouveaux modles de production devient

maintenant : la qualification et la matrise professionnelle de l'ouvrier

constituent des capacits productives qu'il s'agit d'utiliser de manire

accrue , p. 8-9.

264. C'est la grande critique d'Hannah Arendt : Dans une humanit

334 LE TRAVAIL

compltement socialise, qui n'aurait d'autre but que d'entretenir le

processus vital - et c'est l'idal nullement utopique, hlas! qui guide les

thories de Marx - il ne resterait aucune distinction entre travail et

oeuvre ; toute oeuvre serait devenue travail , Condition.... op.

cit., p. 134.

265. On se souvient de l'image qu'emploie Marx dans les Manuscrits de

44 : Nos productions seraient autant de miroirs o nos tres rayonneraient l'un vers l'autre.

266. La Monadologie est l'oeuvre matresse de Leibniz.

Pour celui-ci, le

monde est compos de monades qui s'expriment les unes les autres l'infini : si l'on droule chaque monade, pourtant totalement diffrente de

toutes les autres, on trouve le monde entier. C'est en quelque sorte

l'unicit de son point de vue, la manire unique dont elle exprime toute les

autres qui fait la singularit de chacune.

267. Aristote, Les Economiques, 1, 1343a, Vrin, 1993 : L'Economi-que et la Politique diffrent non seulement dans la mesure o diffrent

elles-mmes une socit domestique et une cit (car ce sont l les objets

respectifs de ces disciplines), mais encore en ce que la Politique est l'art du

gouvernement de plusieurs et l'Economique celui de l'administration d'un

seul.

268. La polis se distinguait de la famille en ce qu'elle ne connaissait

que des gaux, tandis que la famille tait le sige de la plus rigoureuse

ingalit , Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne, op.

cit.,

p. 70.

269. Concernant cette analyse voir Hannah Arendt, ibid.

270. Tel est, tymologiquement, le sens d' conomie

: l'administra-

tion du domaine.

271. Hannah Arendt, Condition..., op. cit., p. 66.

Hannah Arendt crit

aussi (p. 71) : Depuis l'accession de la socit, autrement dit du mnage

(oikia) ou des activits conomiques, au domaine public, l'conomie et

tous les problmes relevant jadis de la sphre familiale sont devenus des

proccupations " collectives ".

272. Hegel, Systme de la vie thique, Payot, 1976.

273. Voir les ouvrages de P. Chamley cits dans le chapitre iv dont

Economie politique et philosophie chez Steuart et Hegel, op. cit.

274. Hegel, Principes de la philosophie du droit, op. cit., 183.

275. Ibid., 258.

276. Le Droit naturel, Gallimard, coll. Ides , 1972.

277. Habermas, Travail et interaction, Remarques sur la philosophie

de l'esprit de Hegel lena , in La Technique et la science comme

idologie , Denol, 1973. Voir aussi Connaissance et intrt, op. cit.,

chapitre ii, et Aprs Marx, Fayard, 1985.

278. Voir par exemple les ouvrages de R. Sainsaulieu dj cits ou le

plus rcent ouvrage de C. Dubar, La Socialisation, op. cit.

279. E. Durkheim, La Division sociale du travail, PUF, coll. quadrige , 1991.

NOTES 335

280. A. Supiot, Critique du droit..., op. cit., p. 31.

281. Voir les nombreuses tudes de B. Reynaud, en