63 Bibelen, DO 1992

64 Man fristes her til at spørge: Hvad med alle de andre? Hvis pessimismen allerede er indskrevet i verdens situation, så må det gælde for alle mennesker, ikke kun filosoffer, at de falder sammen med situationen, hvis de ikke er optimistiske.

65 Der består en modsætning i, at lykkeforskningen ønsker forudsætningsløst at måle folks subjektive oplevelse af lykken, samtidig med at den på forhånd afviser den affektive lykke, fordi den kan måles i nucleus accumbens.

66 Badiou peger faktisk på fødslen af et barn som endnu en mulighed for at opleve verden blive til, men forudsætning for denne mulighed er, at barnet er født i kærlighed, altså inden for toerens scene: “Fødslen af et barn, hvis det fødes i kærlighed, er i øvrigt et af eksemplerne på denne mulighed” (Badiou 2015, 21). Også her tænker Badiou altså udelukkende barnet som en konsekvens af partnerkærligheden, ikke som en konsekvens (begivenhed) i sig selv.

67 Som Christina Schües skriver: “Heidegger nævner fødtheden, og glemmer den i det næste øjeblik; han nævner døden, og definerer vores liv i forhold til den” (Schües 1997, 243) (min oversættelse).

68 Man kan selvfølgelig forsøge at forklare denne erfaring med henvisning til biologien, ligesom man kan reducere kærlighedsmødet til et spørgsmål om dufte og signalstoffer. Men så er vi tilbage ved mennesket som maskine.

69 Det forudsættes her, som nævnt, at barnet er ønsket og elsket.